从最广泛的意义上讲，文化的概念可以被视为“自然”的反义词，而一切都不是自然产生的东西。

所有都是文化。在这方面，文化是人类创造的财富的总和，包括物质财富和精神财富。或者从动态意义上讲，文化是人类物质生产和精神生产的总和。但是，我们通常不会以这种最广泛的意义讨论文化，无论是自然还是文化。总体而言，文化不仅是社会和一个国家的文明遗产，而且是对个人自我文化和生活建设的追求。早在两千年前，古罗马的西塞罗就提出，文化等于哲学，更确切地说，文化就是灵魂的培养。这显然是文化与个人思想的发展之间的联系，然后与知识，智慧和理性的培养之间的联系。英国文化研究的先驱雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）在他的书《关键词》中也谈到了这一点：“文化的主要意义来自耕种和耕种，包括灵魂，正如西塞罗所说的那样。从中世纪的意义上，这就是荣誉和尊重。今天的几个无关学科的领导。

从这个角度来看，文化是一种灿烂的光明，是个人和社会的内在光明。这样，文化就成为了广阔的知识和智慧的积累，使光明闪耀着灵魂和精神。这显然是一个非常启发性的传统。它不仅是明亮而辉煌的，而且还给人们带来了乐趣，因为文化总是与艺术联系，经常不思考，而天生就是为我们带来快乐。实际上，文化的创造力正是艺术活动的活力。艺术家总是对现状不满意，并试图违反规则并探索新事物。这种叛逆的精神也非常符合文化本身的更新和发展的需求。长期以来，尤其是文学一直是一个国家和文明的主要文化载体。文学的目的是结合教育和娱乐，对世界有同情心。这种感觉和幸福无疑已深入渗透到我们的无意识中。

这样，我们可以查看雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）的书《关键字》中描述的三个层次的文化。威廉姆斯认为，从广义上讲，文化一词有三种用途。换句话说，这三种用法可以代表文化概念的三个层面：它们是一种，精神和审美层面；两个特定的生活方式；三，知识和艺术创作。威廉姆斯的区别的这三个层次或三个含义大多被引用，并且具有很大的影响力：

（1）独立和抽象的名词，描述了18世纪以来知识，精神和美学发展的普遍过程。 （2）独立名词，无论是在广泛的还是狭窄的意义上使用，都指特定的生活方式。根据Herdel和Clem的说法，无论是一个国家，一个时代还是一个群体，都很好。 ，否则人类的整体生活方式是良好的。但是我们必须认识到（3）独立和抽象的名词，描述了知识及其作品的实践，尤其是艺术活动的实践和作品。 []

那么，这三个文化意味着什么？在第一层，文化是指灵魂的培养。威廉姆斯（Williams）指出了文艺复兴时期，托马斯（Thomas）说：“对他们的思想的文化和利益”，培根弗朗西斯说：“霍布斯，霍布斯说：“思想的文化和手法，托马斯说：“他们的思想文化”等等。这里的“文化”一词是当今共同的“文化”。威廉姆斯指出，作为一个独立名词，文化是指18世纪出现的普遍心理发展过程，并在19世纪很受欢迎。

威廉姆斯的第二层指向德语中“文化”一词的变化有关。上述CLEM是指19世纪的德国人类学家克莱姆（GF），他在1843年至1952年之间完成了人类文化的一般历史，该历史从野蛮人到教育，然后再到自由。发展历史。威廉姆斯注意到，从无知，野蛮人到文明的“原始文化”中描述的人类的三个文化发展过程直接继承了克莱姆的思想。在这方面，在此期间，在德语中使用“文化”一词等同于历史学家在18世纪常用的“文明”一词。它指的是一个民族，一个时代或人类的整个生命。方式。

威廉姆斯（Williams）认为，文化一词的第三种用法也是当今最受欢迎的用法，也就是说，以音乐，文学，绘画，绘画，雕塑，戏剧和电影或加上哲学，学术和历史等表明这种文化的解释水平相对较晚，很难追溯到其发生的确切日期，因为毕竟，它实际上源自第一个文化：文化作为知识，精神和美学的发展以作品和实践的形式表达的通用过程是艺术。这表明三个级别的文化实际上是相互渗透的和人际的。

文化的概念可以从多个角度定义。威廉姆斯的三个方法更具代表性，因此主要引用。但这并不意味着这是一个全面的解释。实际上，不可能对文化进行全面的定义。威廉姆斯本人意识到了这一点。在这方面，他说，面对文化这个词的复杂而丰富的历史，人们经常选择一种“真实的”和“科学”的含义，并放弃了这个概念的其他含义，认为他们处于混乱状态。不值得交易。甚至美国人类学家Alfred Cloyber和Clyde Clarkhoen于1952年出版，“文化：对概念和定义的批判性分析”，这是一种经典的经典，已被引用了半个多世纪，他似乎也无法避免庸俗性。

2。文化是一种特定的生活方式

文化是一种特定的生活方式，也是一个民族和一个时代的生活方式。这是一个共识，当今各个国家的文化研究通常可以同意。它等同于上面的威廉姆斯文化的第二层。换句话说，其起源是人类学文化概念。实际上，从现代意义上讲，它也被认为是第一个文化定义。学术界经常引用的是英国人类学家爱德华·泰勒（Edward Taylor）在1871年著名的《原始文化》中的这段话：

从广义的民族学意义上讲，文化或文明是所有知识，信念，艺术，道德，法律，习俗，以及人们作为社会成员所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复杂。只要可以使用普遍适用的原则研究人类社会中的各种文化现象，它们就可以成为适合研究人类思想和活动定律的对象。 []

泰勒给文化的定义具有划时代的意义。首先，它认为文化和文明，并将文明视为文化的同义词，而不是对少数人的文化与列维斯神父后来提到的大规模文明之间的冲突感到愤慨。这样，文化就整合了人类生活的精神和物质方面，而不仅仅是将其转移到知识阶级的精神生活中。与过去的文化定义或多或少偏向某些方面相比，泰勒提供了全面的解释。文化解释的方式不仅涉及其性质，范围，内容和意义，而且还会发展为人类经验的总和。它不再是某些班级的专利，而是社会上每个成员广泛使用的祝福。正如泰勒所说，文化将研究人类思想和活动的定律。可以通过理论解释人类社会中的所有人文活动将是文化研究的对象。简而言之，文化是社会生活。总和。

那么，泰勒（Taylor）最重要的定义中提到的“复杂”是什么意思？这意味着文化中的所有特定社会或社区的所有活动，包括所有外部和内部活动，包括物质和非物质活动。因此，文化是信念，信念，知识，定律，价值观甚至情感和行为模式的总和。对这种文化的理解可以用来与“ Yi Zhuan”中Ben Hexagram的解释进行交流：“少量利润和前进是天文学；文明是停止，人文。观察天文学，观察时间的变化，观察人文，观察人文，观察人文，，观察人文，观察人文，观察人文，观察人文，观察天文学。并改变世界。这是天文学，即天堂的方式。行为是定期的，这是人类，即与天堂方式相呼应的人类伦理。因此，天堂与自然之间的联系是文化的方式。从这个角度来看，作为天文学，地球和人文科学的总和，文化具有普遍的意义，应该很明显，可以预期它适用于任何国家的生活方式。这与从一般的角度观察文化的态度一致，并且显然扩展到了当代的西方文化分析模型。更具体地说，这是雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）文化观点的前提，是日常生活方式的总和。

但是，即使泰勒（Taylor）对人类学文化的定义也将文化视为人类经验的总和，也没有完全与阿诺德（Arnold）对精英文化的定义分开。例如，在“原始文化”的第2章中，作者描述了他的脑海中理想文化，如下所示：“从理想的角度看文化可以看作是一个整体的个人和社会的高级组织，以促进人类的道德和力量同时通过整个个人和社会的高级组织，以及一般人类的发展。理想的国家和现实状态。就文化理论或范式而言，可以说与阿诺德和李维斯的“少数人”文化传统的目的相同，而且没有很大的差异。因此，泰勒还将人类发展分为三个阶段：无知，野蛮和文明。他还说，一开始，他写这本书的目的之一是结合落后部落的文化和高级国家的文化。比较。但是，正如美国独立宣言所说，每个人都是同等的，这是一个不言而喻的事实。为什么文化不是“天生的平等”？它是否怀疑该国的先进和落后文化和“野蛮部落”被用作文明国家和“野蛮部落”的象征？从主张文化平等的后现代理论家的角度来看，这个问题当然并非毫无根据。

但是泰勒将这种定义的文化传统确立为一种特殊的生活方式。作为人类经验的总和，文化具有深厚的根源。英国诗人埃利奥特（Ts Elliott晚上，甚至在您的睡眠中。游戏，狗赛车，弹球游戏，飞镖，奶酪，美味的食物，哥特式教堂以及埃尔加（Edward）（爱德华）的音乐。简而言之，您应该拥有的一切，读者可以列出自己的清单。遵循这种人类学的文化定义途径，日常生活的普通含义将具有重要的文化意义。一个国家和一个时代的生活价值观，道德规范，喜悦，喜悦，物质财富和精神象征都将成为文化研究的典型对象。这意味着含义不是由个人引起的，而是不再是精英知识分子的启蒙使命，而是由集体的启发使命。这种文化所指的含义不再是个人含义，而是斯图尔特·霍尔（Stuart Hall）所说的共同含义：

我们说，两个人属于同一文化，也就是说，他们以相同的方式大致解释世界，并以一种可以彼此了解的方式表达自己，他们对世界的思想和情感。因此，这种文化取决于其参与者如何以广泛相似的方式解释周围事件的含义，以便世界可以“看到含义”。 []

这表明，作为一种特定的生活方式，文化，这种定义的人类学方式与西方哲学和文学传统完全不同，后者将文化视为启蒙和精神培养。就其无所不能，无所不在且普遍广泛的生活意识本身而言，文化和社会应该是同义词。但是两者之间的区别也很明显。根据英国学者鲍德温（Baldwin）和其他人的文化研究简介的说法：“在谈论社会时，我们指的是个人和群体之间的社会互动和关系模式。社会经常占据领土，可以自我复制，并且同时，分享一种文化，但对于某些社会，尤其是大规模的现代社会，更确切地说，在这个社会中，几种文化并存，尽管并非总是实现和谐。” []换句话说，有几种方式生活在社会中并存，并不总是实现和谐。这是文化。当全球资本跨越边界和跨种族迅速流动时，这种通过特定生活方式定义文化的模式似乎已经过时了。例如，它仅适用于发展中国家吗？当今的跨国资本主义全球化时代是不相容的吗？即使在生活方式方面，也是贵族的生活方式，就像当今文学界的许多人一样，贵族精神也是普通人的生活方式，也就是与普通文化的认同？

3。文化是普通的

作为一个国家和一个时代的特定生活方式的总和，文化应该是普通的，无需声称其曾经骄傲的贵族身份。在一定程度上，可以将上述文化的两种解释方式与当今全球金融领域的主导地位和当地文化的韧性进行比较。基于这种理解，我们可以研究雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）于1958年撰写的著名文章“文化是普通的”。实际上，这个标题后来成为伯明翰当代文化研究中心的“文化主义”象征。文化是普通的，它将文化的定义扩展为一种特定的生活方式。这意味着文化不仅是图书馆博物馆中的高个子讲道，而且是我们周围发生的一切，生命本身。

正是由于相信文化是普通和普通的，威廉姆斯对那些假装行为的“优雅文化”表示鄙视。他谈到了自己在剑桥的古老建筑中漫步，对他的工人阶级背景感到沮丧，因为这是他阅读和教书的地方，知识是普通的。让他感到沮丧的是剑桥茶室：这里的文化非常特别，他从未见过。这里的大多数人都不是特别知识，在艺术方面几乎没有实践。但是，他们总是向您展示他们的文化和特殊身份，并且谴责了一些学者和作家，他们在“愤怒的青年”之外在圈子外进行了抗议。威廉姆斯对此的评论是：

我有一些讨厌这个茶室的同事，并将文化视为一个肮脏的词。但是，这当然不是文化本身的错。如果这个茶室里的人们继续坚持自己的文化，这取决于他们的行为和说话方式的微妙变化。我们不能阻止它们，但是我们可以忽略它们。使文化偏离其本质并不容易。 []

显然，威廉姆斯认为，文化的本质是一种普通的社会生活，而不是假装行为的贵族。威廉姆斯承认，他的文化思想受到马克思主义和李维斯神父的深刻影响。他声称对马克思主义最深切的感觉是，文化最终必须在其与潜在生产系统的关系中得到解释。在这方面，他发现他在威尔士边境地区的童年经历就是一个很好的例子。因为足以表明文化是整个孩子的一种生活方式，而艺术是社会机构不可或缺的一部分，随着经济变化的变化。实际上，像文化研究中的大多数领先人物一样，威廉姆斯反对对马克思主义的经济确定性解释，这在他的书《文化与社会》一书中反映了。但是，对立的决定论并不意味着对文化的经济基础视而不见，这也可以被视为对各个学校文化研究理论的一般理解。

文化，作为一种生活方式，意味着它不是某个阶级的专利。威廉姆斯明确指出，反对文化是由某个阶级主导的文化背后的生产关系，认为这是故意将社会的共同遗产归因于特权阶级，相反，大多数人都确定了大多数人的遗产是无知的黑帮。对于任何有敏锐眼睛的人来说，发现威廉姆斯的立场是针对阿诺德和李维斯的文化传统并不困难的。威廉姆斯讽刺地说，这种传统告诉我们，只有感恩的穷人才能获得良好的教育机会。但是当他在剑桥校园里漫步时，他并没有受宠若惊。他非常感激，以至于学会偿还仁慈。他了解到，比较班级的其他人等是好坏的。威廉姆斯承认，有一种英国资产阶级文化，其教育，文学和社会机制非常强大，并且与权力中心密切相关。尽管门在恒定压力下慢慢打开，但很明显，大多数工人阶级都被排除在这种文化之外。但是，如果有人说工人阶级被排除在英国文化之外，那是胡说八道。威廉姆斯强调，工人阶级具有自己的文化机制，并且越来越强大。工人阶级实际上不需要资产阶级文化的大部分内容。因此，英国文化绝不等于资产阶级文化：

从任何明显意义上讲，英国生活方式的很大一部分，包括其艺术和知识，是资产阶级的专利。有许多文化体系和共同的含义，它们仅仅是商业中产阶级的产物，艺术和知识，以及一个共同的英国遗产，这些遗产是由各种各样的人创造的，其中许多人现在为这些班级感到自豪和其中的系统，我一开始就对他们生气。资产阶级给了我们许多事情，包括严格但真正的道德宪法，至少比其前任更强大。资产阶级达到的休闲概念也向我们展示了许多文化价值。但这并不意味着当代文化是资产阶级文化，从保守派到马克思主义者，这似乎是每个人都在重复的错误。 []

威廉姆斯（Williams）适应这种情况，反对以思想为导致的社会改革模式，认为这是对马克思的误解。俗话说，如果一个人相信社会主义，他必须以指定的方式写，思考和学习。威廉姆斯（Williams）的嘲弄观点是，文化是整个国家的产物，并由许多共同的含义组成。尽管这些共同的含义在单个方面是不同的，但它们都是整个个人经验和社交经验的产品。因此，人们认为，任何这种含义都可以预先指定，这是自大和无知的，并且文化不是预言，它是由生命本身组成的，并且不可能预先预测和计划。

关于莱维斯，威廉姆斯指出，李维斯神父一直与马克思主义保持不变，这是一个可惜的人，因为马​​克思主义对社会和历史的理解要深得多。但是，在威廉姆斯的看来，李维斯对艺术与经验之间的关系比马克思主义更了解。威廉姆斯指出，李维斯为英国文化规定的规定非常激进，很快成为黄金法则，但这是错误的。该处方确定在工业革命之前，英国拥有一个像黄金时代的有机社会，这是古老而简单的，但是现代工业社会的崛起导致传统价值观的崩溃以及文学和艺术的失败。威廉姆斯承认，这种利藤主义被广泛流传，他受到自己的影响，因此他最终与之分道扬ways，他的个人危机持续了很多年。用他自己的话说，威廉姆斯是一位谦虚的劳动者，他非常熟悉李维斯的邻里研究员文化。实际上，他对古老文化的熟悉和亲密关系远远超过了来自一个受过良好教育的家庭的李维斯神父。他的父亲在剑桥开了一家钢琴店。但这并不意味着他有理由同意李维斯。威廉姆斯（Williams）发表了自己的看法，并指出他非常清楚的一件事：也就是说，中国的人们是关于工业革命以及它带来的社会和政治变化，我很高兴看到它发生了。的确，他和他的父亲和祖先曾经住在美丽的农业山谷中，在山谷的石灰岩悬崖外，他们能看到的一切都很丑陋。但是，他们有才华横溢的人才，永远不会在任何时候或任何地方被摧毁，因此他们对蒸汽机，柴油发动机，电力以及所带来的各种产品和服务都乐观。的确，新能源会带来丑陋：煤炭带来灰尘，工厂带来拥挤和沟通会带来类似蜘蛛网的电线，但他认为，随着生产方法的发展，环境最终将得到改善而不是恶化。作为一个发达的工业国家，这些事实长期以来证明了威廉姆斯的信心并非毫无根据。

列维斯神父在1930年发表了“流行文明和少数群体的文化”。这位不起眼的小册子后来成为伯明翰文化研究传统的开创性经典。李维斯担心的“大众文明”是我们今天所说的大众文化。确切地说，Levis撰写的“质量”一词意味着与中文的“月亮”更紧密。这与当代中国知识分子的吸引力基本相同，以促进贵族精神，规范流行文化或至少指导它们。从中，看看威廉姆斯的解释，我们发现即使在当今的中国，也不是无目的。威廉姆斯说，他不相信普通百姓是媒体上描述的暴民，具有粗俗的口味和粗俗的行为。相反，实际上没有所谓的暴民，只有不同的方式将群众视为暴民。

也许归根结底，文学和文化，尤其是流行文化，并不像Levisism和Harold Bloom那样疏远，他们后来反复重申美学。他们还具有高想象力的特征，也可以拥有真理和善良的美丽。实际上，文化研究的一种基本方法是将文化现象用作文学文本进行详细分析。平庸和粗俗与公众固有地联系在一起。无论是流行的文明还是混乱人群的文化，似乎知识分子屈服于一种优越感。换句话说，这只是文化精英将公众视为“其他”的一种方式和一种方式。

【笔记】

[[1]]雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams），关键词：文化与社会词汇，修订版，纽约：牛津大学出版社，1983年，第87页。

[[2]]雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams），关键词：文化与社会词汇，修订版，纽约：牛津大学出版社，1983年，第90页。

[[3]参见雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams），关键词：文化与社会词汇，修订版，纽约：牛津大学出版社，1983年，第1页。 89。

[[4]]爱德华·泰勒（Edward Taylor）：“原始文化”，由吉林（Guilin）lian shusheng翻译：广西师范大学出版社，2005年，第1页。

[[5]]爱德华·泰勒（Edward Taylor）：“原始文化”，吉林（Guilin）Lian Shusheng翻译：广西师范大学出版社，2005年，第1页。 19。

[[6]] TS Eliot，《对文化定义的注释》，伦敦：Faber和Faber，1948年，第1页。 31。

[[7]] S. Hall，“代表作品”，在S. Hall Ed。代表，伦敦：Sage，1997年，第1页。 2。

[[8]] E. Baldwin，B。Longhurst，G。Smith，S。McCrackenM. Ogborn，介绍文化研究，纽约：Totem Books，1998年，第1页。 6。

[[9]]雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams），“文化是普通的”，安·格雷·埃德（Ann Gray Ed）。研究文化：入门读者，伦敦：阿诺德，2002年，第7页。

[[10]]雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams），“文化是普通的”，安·格雷·埃德（Ann Gray Ed）。研究文化：入门读者，伦敦：阿诺德，2002年，第9页。